风字解

原标题：风字解

秦 李斯

小篆

商甲骨文

周金文

现代

王友谊

大篆

汉西狭颂 隶书.

唐张从申 楷书

唐孙过庭 草书

宋赵佶 瘦金体

雅、俗并称，出现得较晚，在此之前，习惯称风、雅。当年，孔子编订《诗经》，便以风、雅、颂为分类。

风有两种读法和用法，十五国风之风读平声，就其内容而言，有风俗、民风之意，朱熹就认为：“所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情也。”就功能而言，又有教化、讽喻之意，所谓“风天下”，就是“风以动之，教以化之”；于是又分为上下之别，“上以风化下，下以风刺上”，后者则须读去声。

这自然不是风的本义。《河图》上说：“风者，天地之使也。”今天，我们则把空气流动的现象称之为风，用形象来比喻，就是大自然的使臣，天地之间将要发生什么变化，通过风就可以察觉和感知。欧阳修的《秋声赋》就写出了秋风悄然而至时一个文人的敏感，他以其色、其容、其气、其意、其声之特点，描绘秋风即起，天地之间可能发生的变化，并且感叹：“其所以摧败零落者，乃一气之余烈。”中医有六气之谓，风寒暑湿燥火，风则居于首位，说明风在诊断疾病时的重要性，《素问》说：“故风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也。”百病的产生离不开风寒暑湿燥火，而风是六气之使，抓住风，也就抓住了六气。

再来看《说文》对风的概括：“八风也，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。风动虫生，故虫八日而化。从虫凡声。”《灵枢经》对于八风的称呼与顺序则另有一套：南方来风，曰大弱风；西南来风，曰谋风；西方来风，曰刚风；西北来风，曰折风；北方来风，曰大刚风；东北来风，曰凶风；东方来风，曰婴儿风；东南来风，曰

风。总之，四面八方皆可生风，故民间又有八面来风一说。

问题是，作为“天地之使”的风，如何成了十五国风之风，又如何成了“以风其上”之风？要回答这个问题，不得不把话扯得远一点。《素问》常讲“东方生风，风生木”，为什么东方的风能生木呢？古人自有他的道理，首先，东方之风就是春风，其位在东方。《礼记》说：“春之为言蠢也，产万物者也。”春风荡漾，天地以生，万物发陈，蠢蠢欲动，一派生机勃勃的景象。这便是中国古人的生命观。地球上的生命是从哪里来的呢？不是上帝创造的；它们的生息繁衍靠什么呢？也不靠上帝恩赐；而应该是一种“风生木”的自然现象。我们知道，生命的发生往往要有雌雄两性的交配，动物发情的时候，无论雄雌，都会主动相互吸引，《尚书》有“马牛其风”一语，按照服虔的解释，“牝牡相诱谓之风”，所谓猫叫春，就是很典型的动物在春天发情的现象。人类又何尝不是如此？有缘千里来相会，不过是把这种生理现象用文化包装一下罢了。

植物不同于动物和人类的地方，是它咬定大地不放松，它们要雌雄相会，就没有敖包相会那么便当，只能借助于风，由于风的作用，吹动植物的花粉，为植物的雌雄相交提供了机会，植物才有了繁衍生殖的可能。所以说“风生木”，所以风的繁体字中间才会有一只虫，所以才有“风动虫生”的自然现象。这只虫其实就是男性或雄性的精虫。大家都知道“风马牛不相及”这个成语，为什么不相及？有人解释为马或牛像风一样跑得很远，所以两不相干。这是望文生义，如果明白了古人造字的良苦用心，这个问题就迎刃而解了。不过，风的简化字简掉了中间那只蠢蠢欲动的虫，换上了表示安定的“乂”，就把字义引向了歧途，要知道，树欲静而风不止啊！

于是我们便可以理解，为什么后世许多涉及男女之事的词语，都有“风”这个字。比如说风俗、风情、风月、风骚、风尘、风化、争风吃醋、风花雪月、风流韵事、风姿绰约，等等，多的不得了。甚至作风一词，在某个历史时期就特指乱搞男女关系。这样看来，男女相诱的歌被称之为风是很自然的，刘锡寰的《岭表记蛮》，描写民国时期云贵高原的民风，还“说及歌乃人生中要事，否则缺乏恋爱求偶之可能性”。所以，《诗经》中言人之事，特别是男女之事的诗，被称之为风，以别于雅。国有十五，故曰十五国风（实为十三国，因周南、召南多为情诗，也列入风的范畴）。又有采诗之说，“盖王者之政，莫大于巡狩述职；巡狩则天子采风，述职则诸侯贡俗”，这里的采风、贡俗，其实就是地方官员给中央来的人讲当地流行的段子，其中很多段子都可能涉及男女私情。