29中国人的道德大约只有三十里，独夫民贼成了光宗耀祖的榜样

中国人的道德大约只有三十里

说中国人没有道德，那是找骂，说中国人的道德大约只有三十里，不知道会挨多少骂。这句话的意思是说：中国人的道德大约只限于乡里。以往大多数的中国人，生活大致被拘限于家乡，方围三十里，乡里乡亲低头不见抬头见，所以中国人在自已的家乡不敢轻易违逆道德。走出家乡三十里外，认识的人少了，道德的约束力就减弱了；走出家乡一百里外，认识的人几乎没有了，道德的约束力就更弱了，所以说中国人的道德大约只有三十里。

这就是中国人道德的局限性，或者说是狭隘性。

丑陋的现象

柏杨在《丑陋的中国人》里说了诸多中国人的丑陋习俗，让许多中国人读了感到愤慨，柏杨被骂得狗血淋头。中国人爱面子，向来愤恨被人说丑陋。我也不敢说太多，就举四宗普遍性的丑陋现象，来说明中国人道德的狭隘性。

丑陋现象之一：独夫民贼光宗耀祖。

中国人信奉“成则为王败则为寇”，所以中国人在外面闯天下，无论他用什么手段，无论他害了多少人，只要他能成就一番大事业，他都可以回家乡光宗耀祖，乡亲们会把他视为家乡的荣耀，氏族的荣耀。历史上的独夫民贼，杀人魔王，在他们各自家乡的乡史里，在他们各自的姓氏族谱里，都可以找到他们的光荣榜。祭祖会亲，中国人无不津津有味地叨念他们同宗的牛人，尽管那是千把年前的事，或许根本就是一个传说，一样让今天的同姓后人说起来脸上发酒光，或许只有秦桧一人是例外。

丑陋现象之二 ：贪官污吏衣锦还乡。

贪官污吏在外地搜括民脂民膏，只要他肯拿出一点钱为家乡做点公益的事，或者只要他能利用权力为乡里乡亲捞到一点好处，乡亲们就认定他是好人，无论他在外地做了多少伤天害理的事，也无论他在外面奸淫了多少良家妇妇，只要他没有直接伤害到乡里乡亲，乡亲们都会谅解他。那些曾为乡里乡亲谋取利益的贪官，案发被拿下判刑，几年后出狱，亲朋好友乡里乡亲赶往监狱门口迎接，就好比是迎接英雄荣归故里。这说明贪污腐败在中国并不是什么见不得人的事，贪而一毛不拔，那才是可憎的事。也就是说，无论何等邪恶的贪官污吏，只要他肯为乡里乡亲做点事，贪到头了一样可以衣锦还乡。

丑陋现象之三：奸商恶棍名利双收。

奸商恶棍在外地发达了，只要他肯捐出一点钱给家乡，乡亲们就认定他是好人，无论他用什么手段，只要不直接伤害到乡里乡亲，乡亲们都乐于看到他发达，假如他能让乡亲们也得到好处，他就是家乡的大能人大恩人。厦门永华案时过二十多年了，主犯赖昌星在他的闽南老家至今还被乡亲们叨念，就因为赖曾为他的家乡建学校修路桥。奸商恶棍在外地捞到钱，捐钱在家乡捞名，当上人大代表，当上政协委员，亦商亦政，亦黑亦红，这在中国几乎是奸商恶棍一条铁定的成名之路。

丑陋现象之四：假货毒货易地而售。

这些年假货毒货泛滥成灾，就因为假货毒货易地而售，大家都视而不见。A地有人制造假酒，A 地的人不买，运到B 地去卖；而B地也有人制造假酒，B地的人不买，就运到A 地去卖。当地人都知道那些奸商在制造假货毒货，可就是没有人去揭发，甚至还为其打掩护。中国人就是这样的短视，只在乎眼前的利益，只要不直接损害到自己眼前的利益，什么事都可以睁一只眼闭一只眼，假如给一点好处，就可以出卖良心助桀为虐了。

中国人自以为聪明，看到制假烟，心想我不抽烟，所以无所谓；抽烟的人看到制假烟，心想我不抽那种烟，所以也无所谓；看到制假酒，心想我不渴酒，所以无所谓；渴酒的人看到造假酒，心想我不喝那种酒，所以也无所谓；看到制造假奶粉，心想我儿子已长大，所以也无所谓。假货毒货只是运到外地害外地人，所以当地人都无所谓。那些制造假货毒货的工厂，可以为当地创造就业，可以为当地带来经济利益，所以大家容许造假工厂存在，而且还会为造假工厂当帮手做掩护。中国人就不会想到你会那样想，别人也会那样想，你把假货运到外地去卖，外地人当然也会把他们那里的假货运到你这里来卖。你骗我，我骗你，最终就演变成你毒我我毒你了。

丑恶的价值观念

丑陋现象的背后实质上是价值观念的丑恶，几千年的文化沉积下太多的观念，许多观念混杂在一起，相互悖逆，反而让人无所适从，致使中国人似乎没有多少观念值得自己信守了，也就没有了真正的信念，于是中国人最后只能遵循 “难得糊涂”做人了。

“难得糊涂”成为金科玉律，成为座铭名，被中国人视为做人的最高智慧。正是因为大家都遵循 “难得糊涂”，所以中国人说不清楚有什么道德准则。中国人最烂熟于心的两条准则大概就是 “成则为王败则为寇”与 “兔子不吃窝边草”。从信奉 “成则为王败则为寇”，到认同 “兔子不吃窝边草”，中国人总算为自己找到了一条道德底线。

中国人用“成则为王败则为寇”作准则评价大人物，只要做出了一番大事业，无论他做了多少伤天害理的事，都算是伟人；用“兔子不吃窝边草”作准则评判小人物，只要他不直接伤害到乡里乡亲，都算是好人，甚至只要他不直接伤害到我个人，也可以算是不坏的人。

中国人道德缘由的三个层次

中国人的道德缘由大致可以分为三个层次：一是面子，二是乡情，三是信仰。

面子

这大概是中国人讲道德的主要缘由，面子对中国人来说就是天大的事，在中国人看来，面子就是尊严。为了面子，中国人扮大方，讲排场，斗阔气，甚而打肿脸充胖子；为了面子，中国人把七情六欲掩饰起来，一本正经，道貌岸然。活在这样的族群里，率真的人反而成为异类，故而每一个人都不得不戴上一幅假面具，言不由衷，行不由心，虚荣的面子观让中国人活得又假又累。

面子观成为中国人的一种价值观，似乎人活着就是为了争个面子。中国人不敢在家乡做伤风败俗的事，不敢作恶，一方面是怕法律，另一方面就是怕丢面子，在乡里乡亲面前丢了面子，就抬不起头做人了。中国的富人搞慈善捐钱，多数是为炫耀财富，甚至是为斗阔气。与中国人相处，最重要的是要给人面子，你给人面子，接下来的事就好办了，你让人丢了面子，那事情就难办了，甚至因此埋下祸根. 为了面子，中国人会记仇十年，为了面子，中国人会斗得你死我活。

乡情

这是中国人讲道德的第二个缘由，中国人的乡土情结，大致可以概括为两个原因：一方面是因为农耕民族，视土地为生命，乡土是自己出生之地，也是死后的葬身之地，大多数中国人一辈子就生活在家乡里，自然而然与乡土乡亲结下不解的情怀；另一方面是因为文化使然，中华文化的核心之一就是孝道，讲孝道，光宗耀祖是人生最大的荣耀。中国人拜祖宗，家乡是祖宗的发源地，从这一点意义来说，家乡就是中国人心中的圣地。中国人普遍没有宗教信仰，所以没有宗教圣地，家乡也就成为中国人心中的圣地，所以中国人老了要叶落归根，那就是一种乡土情结。

这种乡土情结成为中国人讲道德的最主要的缘由，是导致中国人道德狭隘性的主要原因。乡情与面子纠结在一起，约束中国人的行为，成为中国人道德的主要的力量。孝道文化延伸出来的乡情，也是为了面子，建功立业，光宗耀祖就是最大的面子。在家乡里有面子，让父母长辈有面子，就是最大的孝道。中国人发达了，花大钱为父母做大寿，或回家搞大排场祭祖，或捐钱给家乡建校修路，即是为了乡情，也是为了面子。中国人不敢在家乡做坏事，做了坏事，重则浸猪笼，轻则被逐出家乡。逐出家乡后，假如能打出一番事业，捐些钱给家乡，乡亲们还是会原谅他，假如一生一事无成，那就没有面子回来了，只能客死他乡，成为孤魂野鬼，那大概就是中国人认为最失败的人生了。

这种乡土情结衍生出来的道德观，其底线就是所谓的“兔子不吃窝边草”，只要你不直接伤害到乡里乡亲，都可以说是不坏的人。假如你连乡里乡亲都敢坑害，那就是缺德了。这就是中国人的道德观，三十里以内不敢违逆道德，三十里以外，中国人就不再受道德约束了。

中国人把道德与乡情联结，带来了人情味，可恰恰是这种联结严重地损害了道德，为了乡情而忽视了道德，当道德与乡情冲突时，大多数人选择了乡情而放弃了道德。从乡情进一步到亲情，在亲情面前，道德就显得更加苍白无力了。

信仰

真正的道德是源自于信仰，更确切的说，是源自于宗教信仰，只有源自于宗教信仰的道德，才有可能超越地域的局限性，突破情感意识的狭隘性。然而，恰恰是在信仰的层面上，中国人最簿弱。世界上大多数国家，或者说大多数民族，都有一个主导性的宗教信仰，所以民众的信仰单纯而虔诚，道德的力量就强大多了。

中华文化缺失一种主导性的宗教信仰，说不清中国人到底信什么教，似乎什么教都信一点，又似乎什么教都怀疑，所以大致是处于半信半疑的状态。正是这种半信半疑的状态，导致中国人对道德的信念也是半信半疑，所以原本来自于信仰的道德，到了中国人的心里就演变成面子与乡情了。