一种说法（12）黄俊杰：孔孟为何都强调文化认同？
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编者按：“我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？”当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？“耕读传家久，诗书继世长”，我们在现代社会“寒耕暑耘”，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？
凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台“搬出象牙塔”，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。
在21世纪全球化的时代，自我与他者频繁而密切的互动，就是自我的文化认同与自我的政治认同，也随着这一种自他密切的互动，而有剧烈的拉扯；最好的例子，就是民主社会的选举。
我们看美国总统特朗普当选以后，从西雅图开始，在全美六十几个城市反对特朗普的选民，有数十万人游行、示威、抗议。另一方面，却也有大量的选民支持特朗普选举时所宣布的政策。从这个例子，你就可以看到，政治认同确实是撕裂自我的利刃。
乙未割台的时候，台湾首富李春生是第一个从欧洲进口石油到台湾的富商。当时的日本帝国邀请李春生访问日本，日本的主人安排他们到东京浅草看戏剧，戏剧演出甲午海战。结果在座日本的观众都拍手喊万岁，但是李春生遮起袖子离开，无法看下去的理由，他说：“为是新恩虽厚，旧义难忘”。我们可以看到他的政治自我，在国籍上是属于日本的二等国民，但是文化上他还是认同中原的原乡。
文化认同高于政治认同
古代的中国所谓的“政治认同”，和现代19世纪民族国家大兴以后的“政治认同”，在本质上有所不同，不过整体来讲，孔子和孟子都主张，在自他互动之际，文化认同的重要性远高于政治认同。
节录《孟子˙离娄下》
舜生于诸冯...东夷之人也
文王生于岐周...西夷之人也
地之相去也千有余里
世之相后也千有余岁
得志行乎中国若合符节
先圣后圣其揆一也
孟子讲：舜是生于诸冯，是东夷之人也，文王生于岐周，是西夷以之人也，他们的地理环境相差这么远，他们的时代相差这么大，但是这两个人得志行乎中国，若合符节先圣后圣，其揆一也。其意是这两个人虽然地理上这么不同，但是他们在文化视野上是一样的。由此可见，重要的是文化的问题、文化的贡献，政治还是在其次。
《论语˙颜渊篇》
己所不欲，勿施于人
在邦无怨，在家无怨
在论语颜渊篇第二章，孔子说：“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”。己所不欲，勿施于人，是从人性的普同性着眼，是“代人着想”，孔子并不是倒过来说：己所欲，施于人。因为己所欲是人性的“特殊性”。英语的谚语说：一个人的肉，可能是另外一个人的毒药。所以从这里看出，孔子认为自他互动、自他相与之际，要从对方的立场来想。
第二个原则还是回到儒学最核心的价值理念：“仁”。我们看到孟子离娄篇下第二十八章，孟子说：仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。这就是说：“我是一个有尊严的主体，彼也是一个有尊严的主体，那么两者的互动是以爱和敬为基础来进行的，以仁待人。”
《孟子˙离娄下》
仁者爱人，有礼者敬人
爱人者，人恒爱之
敬人者，人恒敬之
这里有一个很有启发的小故事就是日本古学派儒学大师伊藤仁斋，晚上走夜路碰到抢匪，被围住了，抢匪指示伊藤仁斋把衣服脱下来，他就乖乖脱下来，很恭敬的送上去；他说把你的钱包拿出来，他就乖乖的送上去，当抢匪达到目的以后，非常困惑。跟伊藤仁斋讲：“我们在这里干抢匪的行业，已经有一段时间了，从来没有看到一个这么乖的被抢者，你是干什么的？”就问伊藤仁斋你的职业是什么？他说是：“儒者，儒者以仁道教人者也”。这个故事好像告诉我们，以仁待人应该是：“颠沛必于是，造次必于是”。
节录《孟子˙告子上》
口之于味也，有同耆焉
耳之于声也，有同听焉
目之于色也，有同美焉
至于心，独无所同然乎？
心之所同然者何也？
谓理也，义也。
我们也可以说，自他相与之际，儒家一般都非常重视自我与他者“心的普遍性”。告子篇里孟子曾经说：我们每一个人的嘴巴都喜欢吃好吃的东西，怎么会到了我们的心，就会不喜欢礼义呢？他说人的心是有他的同然性，是同然的，因为他们的心是普遍的，不是特殊的，因此在“心”的基础上，历代的儒家学者认为：自我与他者的互动，处于和谐的状态是可以达到的。
主讲人简介：
黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。
注：本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。本期节目原标题为《一种说法 黄俊杰：当“政治认同”冲撞“文化认同”》。
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