原标题：古人的“猴情结”与生肖猴
闹天宫年画（清代安徽阜阳刻板，《西游记》中群猴斗杨戬场景）
古陶文
“申”字
甲骨文
“申”字
篆书
“申”字
古陶文
“侯”字
群猴抢桃年画（清代山东潍坊杨家埠刻板）
古人常取猫谐音“耄”来绘猴猫图寓意长寿
（北宋易元吉绘，局部）
避马瘟（陕西凤翔民间木刻版画）
“羊辞霜雪地，猴攀桃李枝。”随着丙申猴年即将来临，有关猴的各种话题也渐渐热了起来。若溯其源，古人的“猴情结”可谓由来已久，很多“猴话题”迄今仍无定论。比如，猴子为什么能入选十二生肖？为何在十二生肖中排第9位？古“申”字为什么是两只猴子相望？十二生肖为什么有 “比先后”、“不足之形”、“足趾说”、“习性说”、“图腾说”等多种说法？猴子为何在殷商时期被视为“高祖夒”？女娲和伏羲为什么被古人塑造成蛇身猴面？在早期古籍中“猴”为何写作“矦”？……
古“申”字是两只猴子相望吗？
《甲骨文字典》：“《说文》说形不确”
对于“申”与“猴”为何相配？从殷墟出土的甲骨卜辞“申”字或许比“十二辰”的说法更有力。徐中舒主编《甲骨文字典》引文字学家叶玉林的观点认为：“甲骨文‘申’字像电耀曲折形”。但笔者的理解是，如果从象形来看，甲骨文中“申”字更似舒展、活动中的猴子。因为在古陶文中已发现“申”字至少有3种外形，均像两只猴子爬在一棵树或竖起的长杆上互相对望。有的学者还分析称，这是两只母猴子，因为有夸张的母猴生理特征。由此可以推测出，“申”字从一开始出现便与猴子相关联，在十二生肖中“申猴”相配也就比较好理解了。
东汉许慎的《说文解字》称：“申，神也，七月，阴气成，体自申（伸）束，从臼，自持也。”李翰文译注《说文解字》分析，所谓“从臼，自持也”，从“臼”取自持之意，而陶文中的“l”，象征向上的阴气。许慎说的准不准？《甲骨文字典》认为:“《说文》说形不确。”
从“猴”字原意来说，“猴”与“申”也能扯上一点关系。早期的猴写作“矦”，读（hóu）或 （hòu），即现代“侯”字。“侯”是“候”的本字，古时这两个字是通用的，上古的《矦人歌》的歌词“矦人兮猗”，就是“那个等候的人啊”之意。
“矦”字的出现与早期的射礼有关。所谓“矦”，依晚清俞樾《儿笘录》的说法：“矦者，射矦也。人所望而射也。故矦字即有伺望义。”意思是“矦（侯、候）”是望着射箭。而“矦”之所以是这种字形也与猴有关。古人猎猴时会设机关，用食物诱捕，但猴子聪明，恐有诈，往往爬到树上观望，觉得没有危险后才下来取食。古陶文“矦”字上头的“刀”就像一只站在上面观望的猴子。可见，早期的“猴”与“申”都有“望”的含义。从这个角度来说，十二生肖中的“申猴”组合当然顺理成章。
生肖猴为何又被称为“金猴”？
《淮南子》：“庚辛申酉，金也”
“申猴”成为固定的纪年组合后，意思又有了进一步的引申。古人在将生肖赋予“阴阳”内容的同时，又从“五行”学说层面进行发挥，将其与天上星宿对应起来。古人将万物分为五类，《尚书·洪范》称：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 据西汉刘安《淮南子·天文训》十二生肖与五行：“甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。”因为猴和鸡都属“金”，所以才有了“金猴”、“金鸡”之说。
事实上，生肖猴并不都是金猴，年份不同五行也有区别。如2016年是农历丙申猴年，对照流传下来的传统说法，丙申猴五行属“火”，为“高山之猴”，故丙申猴年又称“火猴年”。而其他四种猴的属性则分别为：甲申猴属“水”，为“树间之猴”；戊申猴属“土”，为“独立之猴”；庚申猴属“木”，为“食果之猴”；壬申猴属“金”，为“精灵之猴”。
属猴和猴年的迷信说法是怎么来的？
《论衡》：“火胜金，蛇何不食猕猴”
根据“生肖五行”原理，生肖配合遂出现了“宜”与“不宜”等迷信说法。据唐敦煌本《推十二时人命相属法》：属猴的人“宜著白衣，有病宜服白药；大厄寅申之年，小厄正月，七月；春秋生富贵，秋冬生自如；再娶妻子，五子上相，三子力（立）。”意思是说，属猴的人“命”不错，本人有财运官运，还会交桃花运，儿子将来也都有出息。但属猴的人也有“不宜”，如穿衣服要穿白色的；到了寅申这个本命年还要格外小心，否则有灾；就月份而言，每年农历一月、七月，属猴的人会有小麻烦。此外，在方位也还有禁忌。据《推十二时人命相属法》，属猴的人“一生不得向西南方大小便”。古人认为属猴者的保护神白帝住在西南方，对着保护神大小便是冒犯神灵。
在古人眼里，尽管属猴的人“命好”，但“猴年”却似乎不那么吉祥。过去农谚有这样的说法：“牛马年，多利田，防备鸡猴那二年”、“鸡猴年，不收田，要吃好的等狗年”。
显然，这些说法在今天看来都属无稽之谈。尤其是在“生肖五行”中，男女婚配上的禁忌更为诡异，比如“猪猴不到头”、“乌猪怕猿猴”、“猪见婴猴泪长流”。与此相反的则是“红蛇白猴满堂红”等，认为属猴与属蛇的相配大吉大利……对于生肖五行的这些荒唐说法，东汉学者王充在《论衡·物势篇》中曾批驳道：“巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴者，畏鼠也。啮噬猴者，犬也。鼠水，猕猴金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也？戊土也，申猴也。土不胜金，猴何故畏犬？”
“孙猴子”原型是土生土长的“无支祁”还是印度神猴“哈奴曼”？
《齐民要术》：“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶”
猴子在古人心目中的形象一直是多元的，常常被人格化，有时是爱心猴，有时是孝心猴，偶尔还会使点小坏。东晋干宝《搜神记》中提到的一只母猴，因幼猴被人捉去而“哀肠寸断”，显示出了强大母爱；古代流传下来的“白猿偷桃”的故事，则表现出了孝心：一小幼猴为给猴妈治病，冒险去孙膑看的桃园中偷桃……
猴子在中国猴文化中最优秀之处是它的机智、灵巧和刚正不阿、不畏强权奸佞。中国古代四大名著之一《西游记》中的“齐天大圣”孙悟空几乎将这些优点集于一身，但民国以来对其身世一直有“土猴”与“洋猴”之争。
“土猴说”认为，孙悟空的原型是古代神话中的水怪“无支祁”，是土生土长的中国猴。唐代韦绚的传奇小说《戎幕闲谈》称无支祁“形若猿猴，缩鼻高额、青躯白手，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”。鲁迅在《中国小说史略》中也持“土猴”观点。
“洋猴说”则称，孙悟空的原型是印度古史诗《罗摩衍那》中的神猴“哈奴曼”。这一观点的代表人物胡适在《西游记考证》中称，神猴哈奴曼“大概可以算是齐天大圣的背景”，季羡林也支持胡适的说法。
笔者认为，由于孙悟空形象均可以从传统民俗文化中看到影子，故不可能是“洋猴”。如孙悟空曾被封为“弼马温”，所谓“弼马温”即避马瘟，而在古代，一直有猴能避除马匹瘟疫的说法。据北魏贾思勰《齐民要术·养牛马驴骡》，古人有一个防治马病的方法：“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也。”
猴子曾当过中国人的始祖神、生殖神，它身上有多种神性，其最神的地方是“辟邪功能”，可以镇除一切妖魔鬼怪，孙悟空陪唐僧去西天取经，一路识破了那么多妖怪，就是基于这一民俗。