原标题：我看蹲踞现象
□张志春 前一阵，两个上海姑娘等地铁时蹲了下来，似可称为蹲踞现象吧。倘在过去，蹲也就蹲了。“当时看在眼，过后不思量。”然而自媒体时代，就有人愿意关注，拍照上网引发热议。贬者叹惋为没有教养，褒者理解为随意休息且不妨碍他人。其实，蹲踞现象根基悠远，意味深长，值得琢磨与梳理。
首先，在我看来，这种足底着地、腿部弯曲而臀不着地的蹲踞方式，应是适合人体构造的最自然最自在的休息状态。从人类进化史与民俗学的观点来看，这绝不是某地独有的奇怪风俗，实为早期人类在坐具发明以前、共守的一种最有效的缓冲体力的方式。两位姑娘蹲踞等车，或为疲劳，或因不适。原始先民自是如此这般，儿童玩耍也多随意蹲踞。它是一种本能，相对于直立，它是恢复体能的一种恰当方式。殷墟出土的小屯石刻、侯家庄石像，蹲踞的远比跪坐的多，说明在商代，蹲踞就是普遍的行为、习俗；在南太平洋沿岸，以及北美的太平洋沿岸所留传的木刻中，这类图像也不少。考古学家李济依据文物与文献，曾著文《跪坐、蹲踞与箕踞》说：“蹲踞与箕踞不但是（商）夷人的习惯，可能也是夏人的习惯。”
其次，蹲踞现象在历史的演进中，慢慢承受着负面评价，曾被视为是一种不文明的姿态、没有礼貌的姿态。这种贬损意识始于周代。它的诞生有着多重的原因。一重是周人继承了商人将跪坐演变成了供奉祖先、祭祀神天以及招待宾客的礼貌行为，使之融入礼治的系统，并对普遍的蹲踞予以否定。众所周知，周代以礼乐治国，这一贬损成为3000年中国礼教文化的内容之一，而向后世渗透与辐射；二重是中国服饰完备的体系也在此奠基，身体禁忌则是重要的一环。当时的服装款式有衣有裳而无裤，至多只有类似长筒袜似的胫衣，在遮蔽身体、以露体为羞耻的氛围中，蹲踞便有露体之嫌，会被视为有伤风雅或无理放肆，而受到越来越严厉的否定与谴责。如《周书》就说：“狄人……蹲踞无节”；《后汉书》也说：“夫戎狄者，四方之异气也。蹲夷踞肆，与鸟兽无别”；吴大澂《夷字说》：“东夷之民，蹲踞无礼仪，别其非中国之人……”；孔子见其发小原壤夷俟而敲击其腿，愤怒地斥责其老而不死是为贼……历代的注家包括朱子在内，都认为是原壤蹲踞，没有礼貌、傲慢等等；三重是蹲踞显得不振作，不儒雅等等。回到现实中来，这位拍摄蹲踞并上网感叹者，以为公众场合蹲踞是不雅或失礼的动作。其实，拍摄者并非无端心血来潮，其心理动因应该说是滋生于这一传统观念中。
然而人生没有单行道。现实如此，传统也是如此。有周一代形成这一褒贬观念之后，经胡服骑射引进裤装，再经辛亥革命服饰变革，中国服饰日新月异，蹲踞已无露体之嫌了。到了新时期，人们在服饰上创新、发展，似乎难以认同最初如孔子待原壤那样的愤怒与蔑视了。再说，这一观念即使在当时，虽渗透于上层，但民众不一定那么赞同。在田野耕作的重体力劳动下，人们需要休整和恢复，而随意蹲踞于田间地畔、街头巷尾便是最方便最可行的。就是有周一代统治的核心地带，至今不也流传着“凳子不坐蹲起来”么？
于是，我可以得出第三个结论，在休闲环境下，蹲踞仍是普遍可接受的身体样态。我们知道人类放置身体的方式，除直立而外，便只有坐地、蹲踞、跪坐与高坐。在室外，或劳作或奔波，坐地与跪坐易污染衣物，而高坐的话又无椅凳之便，因而，蹲踞便是最恰当最方便的休整之法了。它固然是随意散漫、不振作的慵懒样态，但却是休息而不是劳作；它固然不是体态最优雅的展示，但却是使肌肉放松的最简捷方式。虽然网络上说蹲踞被称为“亚洲蹲（the asian squat）”，对此，我未曾考释，不知虚实。但亦有资料可破解这一异名。如俄罗斯人也擅长蹲踞。“俄罗斯蹲客（Russian squatter）”这一著名的称谓确实源于生活，亦补称“斯拉夫蹲（slavsquat）”；还有，上世纪五十年代末期，美国的年轻人中曾经兴起过一阵蹲踞热潮。据说是源自印第安人，当时南方的大学生们新鲜好奇，他们着意推广这一新生活运动，蹲着读书，蹲着聚会，蹲着吃东西……有实可践行，有名易传播，年轻的大学生们便不断开发出种种蹲姿和名称：思想者蹲、专注蹲、友情蹲、户外学习蹲、骑马蹲、室内蹲、室外蹲、霍恩布鲁克特别蹲、右倚蹲、改良骑马蹲、左倚蹲……一个群体以这种方式相聚，姿态轻松而友善，彼此蹲踞无进攻性，自然而然地就感到亲近，当时的媒体还统称之为“友善蹲”呢。
由蹲踞以及对其褒贬认知的梳理，进而联想到，我们在探讨任何一个社会现象时，哪怕是一个小小的细节，都需要一个宽阔的眼界、一个宽容的心态。